Derrynaflan-Paten

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Derrynaflan-Kirche

Das Kloster von Derrynaflan ("Eichenhain der Flanns" früher Daire Eidnech, "efeierter Eichenhain") wurde im 6. Jahrhundert n. Chr. von Ruadhán von Lorrha gegründet. Es kam unter die Schirmherrschaft der Königsbischöfe von Cashel. Es war ein wichtiges Culdee-Zentrum, verfiel aber nach dem Tod von Fedelmid mac Crimthainn im Jahr 846 n. Chr. Nur die Einfriedung ist erhalten geblieben.

Die erhaltene Steinkirche ist eine vornormannische Zelle mit einem später hinzugefügten Chor.

Zwischen 1676 und 1717 existierte in Derrynaflan eine Franziskanergemeinde.

Es ist berühmt als Fundort des Derrynaflan Hortes von Gold- und Silbergegenständen des 8.-9. Jahrhunderts. [5] [6] [7]

Eine auf dem Gelände gefundene Steinplatte (jetzt im National Museum of Ireland – Archaeology) ist beschriftet ODER DOAN MAIN DVBSCVLL, "ein Gebet für die Seele von Dubscuile." [8]

Eine vornormannische einzellige Kirche ohne Anten. Die Ost-, Nord- und Südwand des Chores mit fünf Fenstern und die Fundamente des Langhauses sind erhalten.

Es gibt auch eine Ringkarre und einen mittelalterlichen Friedhof. Im Nordosten befindet sich eine Grabstätte, angeblich die des legendären Gobán Saor. [9]


Inhalt

In vielen westlichen liturgischen Konfessionen ist die Patene typischerweise entweder ein einfacher untertassenähnlicher Teller oder eine niedrige Schüssel. Eine Patene mit kleinerem Stil hat oft eine Vertiefung, die es ihr ermöglicht, sicher auf dem Kelch zu sitzen, wie in der Abbildung links hier gezeigt.

Römischer Ritus Bearbeiten

"Heilige Gefäße sollten aus Edelmetall sein. Wenn sie aus rostendem oder weniger edlem Metall als Gold bestehen, sollten sie generell innen vergoldet sein." [1]

Aber auch für Gefäße aus unedlen Metallen werden Vorkehrungen getroffen, sofern sie "aus anderen festen Materialien bestehen, die nach allgemeiner Einschätzung in jeder Region als edel oder edel gelten". [2]

Manche nennen den Kommunionteller "paten", [3] aber die englische Übersetzung der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs, die von den englischsprachigen Bischofskonferenzen genehmigt und vom Heiligen Stuhl bestätigt wurde, verwendet "Kommunionteller", um davon zu sprechen Objekt (Nummern 118 und 187) und reserviert den Begriff "paten" für das andere Objekt (Nummern 84, 117, 141 usw.). [4] Die beiden entsprechenden lateinischen Begriffe sind Patina (Kommunionteller) und Patena (Patene). [5]

Protestantische Riten Bearbeiten

Patente werden auch unter Anglikanern [6] und Lutheranern verwendet. [7]

In der Evangelisch-methodistischen Kirche erhält jeder Älteste während des Ordens zur Ordination der Ältesten vom Bischof nach dem Teil der Liturgie, in dem der Bischof seine Hände auflegt und für die Amtsanwärter betet, eine Stola zusammen mit einem Kelch und einer Patene . [8] Dies liegt daran, dass die neu ordinierten Ältesten jetzt die Sakramente wie das Heilige Abendmahl feiern können. Im methodistischen Gottesdienst des Heiligen Abendmahls wird das Brot während der Opfergabe und nach der Weihe noch einmal auf eine Patene gelegt, insbesondere nach der Fraktion. Die Patene liegt zusammen mit dem Kelch während der Feier der Heiligen Eucharistie auf dem Altar. [9]

In der orthodoxen Kirche des byzantinischen Ritus und der katholischen Kirche des byzantinischen Ritus wird die Patene als a . bezeichnet Diskos [10] und wird durch einen Ständer (oder "Fuß") erhöht, der dauerhaft darunter befestigt ist. Die Diskos sind in der Regel kunstvoller als ihr Gegenstück zum lateinischen Ritus und müssen immer aus Gold bestehen oder zumindest vergoldet sein. Die Diskos können mit einer Ikone von Jesus Christus, der Geburt Christi, dem Kreuz oder am häufigsten den Theotokos eingraviert sein.

Wenn eine Diskos hergestellt wird, wird sie normalerweise von einem passenden Sternchen (kleinem, zusammenklappbarem Metallständer, der verwendet wird, um zu verhindern, dass der Aër die Partikel auf den Diskos stört), einem Löffel (zum Austeilen der Heiligen Kommunion an die Gläubigen) und einem Speer ( verwendet, um das Lamm während der Vorbereitungsliturgie zu schneiden).

Für Christen historisch östlicher Kirchenfamilien symbolisieren die Diskos die immer-jungfräuliche Maria, die Gott das Wort in ihren Schoß empfing und ihn zur Welt brachte, sowie das Grab Christi, das nach der Kreuzigung seinen Körper erhielt und aus dem er auferstanden.

Göttliche Liturgie Bearbeiten

Während der Göttlichen Liturgie wird nicht nur das Lamm (Hostie) auf die Diskos gelegt, sondern auch Partikel zum Gedenken an die Theotokos, die Heiligen, die Lebenden und die Verstorbenen. So ist auf den Diskos die gesamte Kirche vertreten: die militante Kirche und die triumphierende Kirche, die sich um Christus gruppiert. Beim Großen Eingang trägt der Diakon die Diskos und hält den Fuß der Diskos an der Stirn. Dann kniet er sich an die Seite des Heiligen Tisches, und der Priester nimmt ihm die Diskos ab und legt sie auf das Antimension. Während der Anaphora wird nur das Lamm geweiht. [ Zitat benötigt ]

Bei der Heiligen Kommunion nehmen die Kleriker ihre Portionen des Lammes direkt von den Diskos zu sich, aber für die Kommunion der Gläubigen wird der Rest des Lammes in kleine Portionen geschnitten und in den Kelch gelegt, aus dem der Priester die Kommunion mit dem Löffel. Nach der Kommunion hält der Diakon die Diskos über den heiligen Kelch und rezitiert die Auferstehungshymnen. Dann wischt er die restlichen Partikel (für die Heiligen, Lebenden und Verstorbenen) in die Kelche und sagt die Worte:

"Wäsche, o Herr, die Sünden all derer ab, denen hier gedacht wird, durch Dein kostbares Blut, durch die Gebete all Deiner Heiligen." [ Zitat benötigt ]

Manchmal, wenn ein Bischof die Liturgie feiert, wird für ihn eine kleinere Diskos mit einem kleinen Prosphoron vorbereitet, aus dem er Partikel nimmt, um der Lebenden und Verstorbenen vor dem Großen Einzug zu gedenken. [ Zitat benötigt ]

Andere Verwendungen Bearbeiten

Während der Weihe einer Kirche wird eine Diskos verwendet, um die Reliquien der Heiligen zu halten, die in der Heiligen Tafel versiegelt und vom Bischof antimensioniert werden.

Wenn ein Priester geweiht wird, wird ein Teil des Lammes auf eine kleine Diskos gelegt und ihm als Zeichen der Heiligen Mysterien, die seiner Obhut anvertraut werden, übergeben.

Segen und Umgang Bearbeiten

In der russischen Tradition gibt es eine besondere Segensliturgie, mit der eine Diskos vor ihrer ersten Verwendung in der Liturgie geweiht wird. Die Diskos können einzeln oder zusammen mit den anderen heiligen Gefäßen gesegnet werden. Die Segnung erfolgt normalerweise unmittelbar vor Beginn der Vorbereitungsliturgie, wonach der Priester die Diskos in das Heiligtum trägt und die Liturgie mit dem neu gesegneten Gefäß in dieser Liturgie beginnt.

Bis zum ersten Mal, wenn eine Diskos in der Göttlichen Liturgie verwendet wird, gilt sie als gewöhnliches Gefäß und darf von jedem berührt werden. Jedoch darf eine Diskos, nachdem sie in der Göttlichen Liturgie verwendet wurde, nur von einem Diakon, Priester oder Bischof berührt werden. Ein Subdiakon darf die heiligen Gefäße berühren, aber nur, wenn sie sicher in Stoff gehüllt sind.

Bei Nichtgebrauch sollten der Kelch, die Diskos und alle heiligen Gefäße auf dem Tisch der Opfergabe (Prothese) verbleiben, in ihre Stoffbeutel gehüllt – entweder darauf sitzend und mit einem Tuch bedeckt oder sicher in einem eingebauten Schrank aufbewahrt werden die Prothese.

Alexandrinischer Ritus Bearbeiten

In der Verwendung des Alexandrinischen Ritus haben die Diskos normalerweise einen flachen Boden ohne Fuß. Außerdem hat es einen erhöhten Rand, der einen relativ hohen Rand bildet, der verhindert, dass Partikel der angebotenen Elemente auf den Boden fallen.


Verweise

Gosling, Paul (1987), ‘Eine einstweilige Maßnahme’, Archäologie Irland, 1 (1), 23-25.

Houses of the Oireachtas (1986), ‘Request Under Standing Order 29: Protection of Archaeological Items’, in Seanad Eireann Debate (Hrsg.), (115 Dublin).

Keane, Billy (2012), ‘Lass uns Zynismus ablegen für reinere, bessere Spiele’, Irischer Unabhängiger, 28. Juli 2012.

Kelly, Eamonn (1993), ‘Schatzsuche in Irland – Aufstieg und Fall’, Antike, 67 (255), 378-81.

— (1994), ‘Schutz des archäologischen Erbes Irlands’, Internationale Zeitschrift für Kulturgut, 3 (2), 213-26.

— (1995a), ‘Besiegung der archäologischen Plünderer’, Britische Archäologie, 4, 8.

— (1995b), ‘Protecting Ireland’s Archaeological Heritage ‘, in Katherine Walker Tubb (Hrsg.), Antiquitätenhandel oder verraten: Rechtliche, ethische und konservatorische Fragen (London: Archetype and UKIC Archaeology Section), 235-43.

— (2012), ‘re: Derrynaflan Hoard’ [E-Mail an S. Thomas], (17. September 2012)

National Monuments (Amendment) Act 1994, abrufbar unter http://www.irishstatutebook.ie/1994/en/act/pub/0017/, abgerufen am 03.06.2013

O’Riordain, Breandan (1983), ‘Introduction’, in Michael Ryan (Hrsg.), Der Derrynaflan Hort I: Ein vorläufiger Bericht (Dublin: Nationalmuseum von Irland), 1-3.

Ryan, Michael (1983), Der Derrynaflan Hort I: Ein vorläufiger Bericht (Dublin: Nationalmuseum von Irland).

Stalley, Roger (1990), ‘Das Werk der Engel’, Irish Arts Review, 1 (1), 186.

[1] Bis 2002, als der Euro eingeführt wurde, war das irische Pfund die Landeswährung Irlands.


Inhalt

Derrynaflan ist eine kleine Insel mit trockenem Land, die in einem umliegenden Gebiet von Torfmooren im Townland Lurgoe, County Tipperary, nordöstlich von Cashel liegt. Das Kloster war eine wichtige Grundlage in der Zeit vor den Wikingerüberfällen, die heutigen bescheidenen Ruinen einer kleinen Zisterzienserinnen- und Chorabteikirche stammen jedoch aus einer späteren Zeit.

Der Derrynaflan Hort wurde am 17. Februar 1980 von Michael Webb aus Clonmel und seinem Sohn, ebenfalls Michael, entdeckt, als sie die antike Klosteranlage Derrynaflan mit einem Metalldetektor erforschten. [5] Sie hatten die stillschweigende Erlaubnis der Besitzer des Landes, auf dem die Ruinen standen, um die Stätte zu besuchen, aber sie hatten keine Erlaubnis, auf dem Land zu graben. Für die Ruine war nach dem National Monuments Act von 1930 eine Denkmalschutzanordnung erlassen worden, so dass es eine Straftat war, die Stätte zu verletzen oder zu stören. [6] Die Entdeckung wurde zunächst drei Wochen lang geheim gehalten. [7]

Das Verhalten der Webbs und ein fast siebenjähriger Rechtsstreit, der in der Klage vor dem Obersten Gerichtshof gipfelte, bei der sie erfolglos über 5.000.000 Pfund für den Fund beantragten, führten dazu, dass die irischen Gesetze der Schatzkammer durch das Gesetz in den National Monuments ersetzt wurden (Änderung) Act, 1994, mit einem neuen Abschnitt 2 in die Gesetzgebung aufgenommen.

Der Ardagh-Kelch stammt ungefähr aus der gleichen Zeit, vielleicht ein Jahrhundert früher, des Derrynaflan Horts und wurde Ende des 19. Jahrhunderts in der Nähe in der benachbarten Grafschaft Limerick gefunden. Zu der Zeit, als beide gemacht wurden, waren die Eóganachta die herrschende Dynastie in Tipperary und den größten Teil von Münster, während ihre langjährigen Verbündeten und möglichen Cousins ​​​​die Uí Fidgenti in der Gegend von Limerick regierten. Feidlimid mac Cremthanin, König-Bischof von Cashel, der 821 König von Münster wurde und 847 starb, war ein Patron der klösterlichen Gründung in Derrynaflan und wurde als möglicher Patron des Kelches vorgeschlagen. [8]

Als Meisterwerk der Insularkunst wurde der Derrynaflan-Kelch in die Ausstellung „The Work of Angels: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th-9th Centuries AD“ (London, 1989, im Katalog aufgenommen) aufgenommen.


Das Kloster in Derrynaflan, "Oak grove Flanns", früher Molkerei Eidnech, "ivied Oak Grove" wurde im 6. Jahrhundert n. Chr. Ruadhan von Lorrha gegründet. Sie stand unter der Schirmherrschaft der Königsbischöfe von Cashel. Dies war ein wichtiges Culdee-Zentrum, bu.

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1980 Der Derrynaflan-Kelch und andere antike vorchristliche Antiquitäten aus Silber und Bronze werden in Co. Tipperary entdeckt. 1998 Sinn Fein kündigt dies an. Kelch Fakten für Kinder Enzyklopädie Fakten Kiddle. Irischer Kelch ist eine Zinnreplik des Derrynaflan Kelches, die im 8. oder 9. Jahrhundert hergestellt wurde. Das Kloster Derrynaflan und die Osterwallfahrt Seamus Sweeney. Derrynaflan Silver Chalice Macro Irish Artistic Heritage ist ein Foto von Shawn OBrien, das am 7. November 2016 hochgeladen wurde.

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Derrynaflan Patene - Geschichte

Derrynaflan ist eine kleine Insel mit trockenem Land, die in einem umliegenden Gebiet von Torfmooren im Townland Lurgoe, Co. Tipperary, nördlich von Cashel liegt. Das Kloster war eine wichtige Grundlage in der Zeit vor den Wikingerüberfällen, die heutigen bescheidenen Ruinen einer kleinen Zisterzienserinnen- und Chorabteikirche stammen jedoch aus einer späteren Zeit.

Der Derrynaflan Hort wurde am 17. Februar 1980 von Michael Webb aus Clonmel und seinem Sohn, ebenfalls Michael, entdeckt, als sie mit einem Metalldetektor die antike Klosteranlage Derrynaflan erkundeten. Sie hatten zuvor keine Erlaubnis von den Eigentümern des Landes eingeholt. Die Stätte war ein Nationaldenkmal, und darauf zu graben war eine Straftat. Die Entdeckung wurde zunächst drei Wochen lang geheim gehalten, führte jedoch schließlich dazu, dass die irischen Gesetze über Schatzkammern durch das Gesetz im National Monuments (Amendment) Act von 1994 ersetzt wurden, wobei ein neuer Abschnitt 2 in die Gesetzgebung aufgenommen wurde.

Der Ardagh-Kelch stammt etwa aus der gleichen Zeit, vielleicht ein Jahrhundert früher, des Hortes von Derrynaflan und wurde in der Nähe in der benachbarten Grafschaft Limerick gefunden. Zu dieser Zeit waren die Eoganachta die herrschende Dynastie in Tipperary und im größten Teil von Münster, während ihre langjährigen Verbündeten und möglichen Cousins ​​​​die Ui Fidgenti in der Gegend von Limerick regierten. Feidlimid mac Cremthanin, König-Bischof von Cashel, der 821 König von Münster wurde und starb 847, war Patron der Klostergründung in Derrynaflan und wurde als möglicher Patron des Kelches vorgeschlagen.

Wie der Ardagh-Fund könnte auch der Schatz aus Derrynaflan, Co. Tipperary, während der Wikingerzeit, möglicherweise im frühen 10. Jahrhundert, verborgen worden sein. In vielen dekorativen Details ist die Derrynaflan Patene mit dem Ardagh Kelch vergleichbar und könnte ein Produkt derselben Werkstatt sein. Der Derrynaflan-Kelch stammt ein Jahrhundert später als die Patene und ist weniger verziert als sein Gegenstück aus Ardagh. Während das dekorative Schema ähnlich ist, wurden die kunstvollen farbigen Glas- und silbernen Intarsien des Ardagh-Kelches auf dem Derrynaflan-Gefäß durch schlichtere Bernsteinknöpfe ersetzt. Eine verzierte Siebkelle, die ungefähr zur gleichen Zeit wie die Patene hergestellt wurde, war ebenfalls Teil des Derrynaflan Hortes und wurde wahrscheinlich zur symbolischen Reinigung des eucharistischen Weines verwendet.

Als Meisterwerk der Insularkunst wurde der Derrynaflan-Kelch in die Ausstellung “The Work of Angels: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th-9th Centuries AD” (London, 1989, im Katalog aufgenommen) aufgenommen. Der Derrynaflan-Schatz ist im National Museum, Collins Barracks, Dublin 1 permanent ausgestellt.

„oder doan main dubscull“

In Derrynaflan wurde eine Steinplatte mit der Aufschrift „or doan main dubscull“ gefunden, was „ein Gebet für die Seele von Dubscuile“ bedeutet. Dubscuile war MacCinaeda, ein Nachfolger von Colum Cille, starb 964. Diese Steinplatte befindet sich heute im Nationalmuseum von Irland.

Derrynaflan Hort von fünf liturgischen Gefäßen. Die Entdeckung wurde am 17. Februar 1980 in der Nähe von Killenaule South Tipperary in Irland gemacht.
Laut dem Kunsthistoriker Michael Ryan stellt der Schatz „den komplexesten und prächtigsten Ausdruck des kirchlichen Kunststils des frühmittelalterlichen Irlands dar, wie wir es im 8. und 9. Jahrhundert kennen.&8221 Das als Derrynaflan bekannte Gebiet ist eine von Mooren umgebene Weideninsel, auf der sich eine frühe irische Abtei befand Der Kelch wurde mit einer zusammengesetzten silbernen Patene, einem Reifen, der möglicherweise ein Ständer für die Patene war, einem liturgischen Sieb und einem umgedrehten Bronzebecken gefunden andere Objekte.

Derrynaflan – Daire Na Fland/Daire Eidneach

Das Derrynaflan-Panel ist wahrscheinlich das detaillierteste Panel. Es verfügt über Perlendetails aus dem gewölbten Kirchenfenster in Derrynaflan.

Es gibt Details von zwei der Knotenarbeitsplatten aus der Patene, die im Derrynaflan Hort gefunden wurden. Eines davon zeigt eine Bestie – dies stellt eine Legende über das Moor dar: Dieses Moor war einst ein See, in dem ein Monster lebte, das ein Leinster-Held namens Fer Domuin auf Kosten seines Lebens mit seinem Schwert in zwei Teile schnitt.
Auf der Tafel ist auch die Katze mit zwei Geschichten zu sehen – dies war das Symbol oder das Maurerzeichen von An Goban Saor, einem bekannten Steinmetz aus der Zeit, der in Derrrynaflan begraben sein soll. Der einfache Kopf auf der Tafel und das kreisförmige Symbol stammen beide aus dem Stein, der als Grabstein von An Goban Saor gilt. Daire Eidneach bedeutet übersetzt Ivied Oak-Grove, was ein gutes Bild davon gibt, wie die Insel im Moor ausgesehen hätte.

Wir haben ein Eichenblatt und ein Efeublatt hinzugefügt, um dieses Bild darzustellen. Ebenfalls enthalten ist das Bild eines Ochsen, der einen beladenen Karren zieht. Dies stammt aus einer Beschreibung in einem der lateinischen Leben des heiligen Ruadan von Lorrha. Bischof Kolumban schickte Ruadan und seinen Mönchen als Geschenk ein Butterfass in einem von zwei Ochsen gezogenen Karren, für die sich auf wundersame Weise ein breiter fester Pfad durch das große Moor von Lurga zwischen den beiden Kirchen ergab.
Die wundersame Straße wurde nie wieder gesehen, aber die Butter reichte für Ruadan, seine hundertfünfzig Mönche und ihre Gäste vom Frühlingsanfang bis Pfingsten und wurde am Pfingstsonntag auf wundersame Weise wieder aufgefüllt.
Die Inschrift „Cohaec Bearlager Na Saor“ bezieht sich auf die ausschließlich von den Maurern verwendete Sprache – „Do You Speak the Language of The Masons“.

Kilboy, auch bekannt als Perry's Well. Das Bild der drei einfachen Figuren ist einem in die Wand in der Nähe des Brunnens eingebauten Stein nachempfunden und stellt die Dreifaltigkeit dar. Der Originalstein ist noch immer in Perry's Well zu sehen. Auch in Perry's Well befindet sich eine geschnitzte Pieta, die ursprünglich zur zerstörten Kirche von Kilboy gehört haben soll und jetzt flach auf dem Boden liegt.

Dieser wurde vermutlich Ende des 19. Jahrhunderts hier aufgestellt. Außerhalb des Brunnens stand bis Mitte des letzten Jahrhunderts eine eiserne Figur. Es gibt eine sehr anschauliche Beschreibung und ein Foto in The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland, veröffentlicht 1912. Die Figur war ein alter Mann mit wallendem Bart und wurde damals für eine Statuette von gehalten eine lokale Berühmtheit, vielleicht eine Figur für ein Grab. Die Steinmetzarbeiten der Pieta wurden verunstaltet und es wird angenommen, dass die Eisenstatue als Sühneakt am Brunnen zurückgelassen wurde. Leider ist diese Figur nicht mehr am Brunnen und sein Aufenthaltsort ist unbekannt.

Ein Teampeall Loiscthe”
Teampeall Loiscthe oder Burnchurch war bekannt als eine Kirche der Tempelritter. Der Totenkopf mit gekreuzten Knochen war ein Symbol der Tempelritter. Der verwendete Totenkopf wurde von einem Grabstein in der Nähe der Ufer des Lough Derg in North Tipperary kopiert.

Derrynabrone bedeutet übersetzt „Eichenwald der Leiden“ und ist die Moorinsel neben Derrynaflan. Es ist lokal als Whort Island bekannt.


Derrynaflan

Okasha/Forsyth/2001, 196�: `Derrynaflan ist eine virtuelle Insel, c. 30 Hektar groß, im weitläufigen Moor von Littleton. Es wird in mehreren hagiographischen Quellen als Daire na Fland, "Eichenhain der Flanns" und unter seinem früheren Namen Daire Eidnech, "Efedeichenhain" erwähnt. 8230 Derrynaflan scheint zwischen dem frühen 8. und dem frühen bis Mitte des 9. König-Bischof von Cashel, das Kloster scheint verfallen zu sein, obwohl es Ruinen kirchlicher Gebäude möglicherweise aus dem 13. Es war in der Nähe der vorromanischen Kirche innerhalb der Klosteranlage versteckt und wurde dort wahrscheinlich im späteren 9. oder 10. Jahrhundert begraben. Die Objekte wurden zu verschiedenen Zeiten im 8. und frühen 9. Jahrhundert hergestellt, d. h. während der Blütezeit des Ortes ’ … im Nordosten ein trapezförmiges Gehäuse, einseitig offen. Das Vorhandensein einiger geschnitzter mittelalterlicher Platten weist darauf hin, dass dies ein Friedhof war’.

Corcanadan von Derrynaflan (Doire Eidhneach, später Doire na Bhflann) Eine Person dieses Namens ist in der Liste der Heiligen des Dál Meisin Corb von Co. Wicklow enthalten, die ihn als einen von zwei Brüdern von Caomhán von Anatrim beschreibt, der andere ist Muirdheacbhair (Lgen 726). Alle drei sind in zwei weiteren Listen heiliger Personen zusammengefasst – denen am 3. gedacht wird. Nov und diejenigen, die laut einer frühen Litanei mit Caoimhghin von Glendalough in Verbindung stehen. Der letztere Text lokalisiert Corcanadan in Derrynaflan. Es wurde vermutet, dass der Name des Heiligen aus einem Gentilismus stammt, dh Corca Nodain (Nudáin).

Derrynaflan Hort (aus der Datenbank irischer Ausgrabungsberichte)

Die Saison 1986 konzentrierte sich auf das Gebiet rund um den Fundort (Area 1 im Bericht von 1985) und beinhaltete die erneute Ausgrabung eines 1980 teilweise erkundeten Grabens (siehe M. Ryan (Hrsg.), The Derrynaflan Hoard 1. A Preliminary Account, Dublin 1983, 52-3). Die erneute Ausgrabung der Hortgrube zeigte, dass sie teilweise im W-Rand einer ovalen Grube von 3 m x 2 m gegraben worden war, die sterilen Geschiebeton enthielt. Somit ist es nicht möglich, einen terminus post quem für die Hinterlegung des Hortes zu etablieren.

Ein weiterer Abschnitt des linearen Grabens enthielt importierte Bii-Ware. Es ist das früheste Merkmal auf dem Gelände und seine Ausrichtung weicht von den anderen Gräben und Gebäuden ab. Ausgrabungen in der Saison 1986 zeigten, dass die Feldbank einen von Nord nach Nord verlaufenden Graben außerhalb des E-Giebels der Kirche überlagerte. Der V-förmige Graben enthielt Holzkohle und Tierknochen, eine Reihe von Bronze- und Eisenstiften, Knochenkammfragmente, geschnittenes Geweih und ein Stück Bronzeblech, das mit einem eingravierten Blattmuster im Ringerike-Stil verziert war.

Eine große Grube, 1,80 m tief und in Geschiebelehm gegraben, wurde mit einer Mischung aus Lehm und Mörtel hinterfüllt. Der Backwall enthielt auch eine Scherbe mittelalterlicher Keramik und die Grube kann mit einer der Bauphasen auf dem Gelände in Verbindung gebracht werden.

Raghnall O Floinn, Nationalmuseum von Irland, Dublin

Ein Blick auf die Kirchenruine auf der Insel Derrynaflann.

Derrynaflan-Insel, auch bekannt als die Insel von Goban Saor, liegt mitten im Littleton Moor. Der Name leitet sich vom Eichenwald der zwei Flanns ab, ein Hinweis auf zwei prominente Geistliche des Jahrhunderts, die im 19. Jahrhundert lebten und beide mit dem Ort in Verbindung gebracht wurden. Es hat eine Geschichte als kirchliche Siedlung von der frühen christlichen Zeit bis ins 18. Jahrhundert.

Die Gründung der ersten Klostersiedlung wird dem Hl. Ruadhan von Lorrha im 500 n. Chr. zugeschrieben. Derrynaflan erlebte seinen Höhepunkt zwischen 700 und 900 n. Chr., als er in der frühen irischen Kirche mit der Celi Dé-Bewegung in Verbindung gebracht wurde. Der Begriff Celi Dé oder Culdees bedeutet „Gefährten Gottes“. Dies waren hermetische Gemeinschaften, die isolierte Orte wie Derrynaflan aufsuchten und in strenger Weise lebten. Die klösterliche Siedlung scheint Ende des 19. Jahrhunderts untergegangen zu sein, möglicherweise aufgrund der Invasionen der Wikinger und des Untergangs der Eoganacht-Dynastie von Cashel. Die zerstörte Kirche auf der Insel stammt aus zwei verschiedenen Epochen. Die erste Phase ist eine prä-normannische einzellige Kirche. Der Chor wurde in den 1200er Jahren hinzugefügt und die frühere Kirche als Kirchenschiff integriert. Eine Mauer eines ummauerten Geheges steht noch in der Nähe der Kirche.

Eine kleine Franziskanergemeinde bestand zwischen 1676 und 1717 weitgehend unbemerkt auf der Insel. Dies war während einer Zeit der Unterdrückung der katholischen Kirche in Irland nach der Eroberung durch Cromwell, den Williamitenkriegen und der Durchsetzung der Strafgesetze. Derrynaflan erlangte durch die dortige Entdeckung des Derrynaflan-Schatzes im Februar 1980 internationale Bedeutung. Der Hort besteht aus fünf liturgischen Gefäßen: einem silbernen Kelch, der mit goldenen Filigran- und Bernsteinornamenten verziert ist, einer silbernen Patene, einem bronzenen Sieb, einem silbernen Reifen und einem bronzenen Becken. Es wird vermutet, dass der Hort in den frühen 900er Jahren versteckt wurde. Die Objekte wurden vom British Museum restauriert und sind heute im National Museum of Ireland, Kildare Street, Dublin, öffentlich ausgestellt. Der Hort gilt als Paradebeispiel für den insularen keltischen Stil der Metallverarbeitung aus dieser Zeit unserer Geschichte. Der Hort wurde von Michael Webb von Clonmel und seinem Sohn mit einem Metalldetektor entdeckt. Es wurde dann an den Direktor des Nationalmuseums weitergegeben. Es folgte ein komplexer und langwieriger Rechtsstreit um den Besitz des Schatzes, und der Fall wurde 1987 schließlich vor dem Obersten Gerichtshof entschieden.

Das Gericht entschied, dass das Eigentum an dem Schatz im Staat lag. Der Fall fand zu dieser Zeit breite Aufmerksamkeit und hatte erhebliche Auswirkungen auf die offizielle Politik und Gesetzgebung zu nationalen Denkmälern und Archäologie. Es führte zu einer neuen Gesetzgebung zu Ausgrabungen und einem Verbot der Metallsuche bei archäologischen Objekten. Derrynaflan gilt als die Grabstätte von An Gobán Saor (Goban der Baumeister), einem berühmten Architekten, Steinmetz und Kirchenbauer in Irland in den Jahrzehnten um 600 n. Chr.. Er soll 560 n. Chr. in der Nähe von Malahide, Co. Dublin, geboren worden sein. Er wird in einem irischen Gedicht aus dem Jahr 700 erwähnt, wird im Leben des Hl. Abban erwähnt und hat auch einen Eintrag in der Katholischen Enzyklopädie. Das Leben von An Gobán ist reich an Folklore. Drei Grabplatten auf der Ostseite der Insel sollen die Grabstätte des Goban und seiner Familie markieren. In den letzten Jahren ist die Morgenmesse am Ostersonntagmorgen auf der Insel Derrynaflan zu einem jährlichen Ereignis geworden. Die direkte Zufahrt mit dem Auto nach Derrynaflan ist schwierig, kann aber zu Fuß von der Stadt Liskeveen im Norden oder von Lurgoe im Süden aus erreicht werden

Der Goban Saor’, oder der Handwerker (fl. 7. Jahrhundert), eine prominente Figur in der irischen Tradition, wird von Petrie in seinem "Essay on the Round Towers of Ireland" unter der Autorität des Dinnsenchus, der in den Büchern von Lecan und Ballymote aufbewahrt wird, gesagt, er sei der Sohn eines geschickten Holzhandwerker namens Tuirbi, nach dem Turvey in der Baronie von Nethercross, Co. Dublin, benannt ist und gediehen (gemäß der Chronologie von O’Flaherty’) AM 2764. Aber O’Curry hat gezeigt, dass dies ein Fehler ist, der auf eine falsche Übersetzung zurückzuführen ist, die Dr. Petrie vorgelegt wurde. O’Curry hat wahrscheinlich Recht, wenn er sagt: "Es besteht kein Zweifel, dass Gobban ein Nachkomme von Tadg war, Sohn von Cian, Sohn von Olioll Olum, der sich im dritten Jahrhundert in Meath niederließ."

Gobban wird erstmals in einem irischen Gedicht erwähnt, das einem von St. Molling geschützten Irren zugeschrieben wird, in einer Handschrift des Klosters St. Paul in Kärnten erhalten und von Herrn Mone dem 8. Jahrhundert zugeordnet wird. Es spricht von einem Fort von Gobban in Tuaim Inbir (West Meath). Im Leben von St. Aedh oder Maedhog von Ferns (D. 632) Gobban soll vom Heiligen beim Bau einer Kirche (Basilika, sagte Petrie, um ein Steingebäude zu implizieren) und Aedhs Nachfolger Mochua von Luachair (D. 652), soll ihn bei einer Holzkirche beschäftigt haben.

Aber der Heilige, dessen Leben die meisten Informationen über Gobban enthält, ist St. Daircell oder Molling [q. v.], der vierundachtzig Jahre alt wurde und 690 starb. Nach dem Fall einer berühmten Eibe namens Eo Rossa, die in einem Gedicht im "Buch von Leinster" als "edelster der Bäume, der Herrlichkeit" gefeiert wird von Leinster' wurde Gobban ein Teil des Holzes von St. Molaisse geschenkt, und Gobban wurde beauftragt, daraus ein Oratorium zu machen.

Der erste Chip, den Gobban schnitt, traf Daircell ins Auge, und eine Passage in den Brehon-Gesetzen deutet darauf hin, dass die Verletzung vorsätzlich war. Gobbans Frau drängte ihn, als Bezahlung für die Arbeit so viel Roggen zu verlangen, wie das Oratorium enthalten würde. Daircell stimmte zu, aber da er nicht genug Roggen bekommen konnte, füllte er ihn stattdessen mit Nüssen und Äpfeln, die er wie Roggen aussehen ließ, die sich jedoch in Würmer verwandelten, als Gobban sie mit nach Hause nahm. Es wird auch erwähnt, dass er ein Gebäude für den im 7. Jahrhundert verstorbenen St. Abban errichtet hat. Gobban soll zu dieser Zeit blind gewesen sein und von Abban bis zum Abschluss der Arbeiten ein vorübergehendes Geschenk seines Sehvermögens erhalten haben. Die Geistlichen, die Gobban beschäftigten, beklagten sich, dass seine Gebühren zu hoch seien, und es wurde allgemein angenommen, dass seine Blindheit eine Heimsuchung aufgrund ihres Zorns war.

Zu den ihm traditionell zugeschriebenen Gebäuden gehören der Turm von Antrim, der Turm und die Kirche von Kilmacduagh und laut Dr. Petrie der Turm und die Kirche von Glendalough. Seine Arbeit beschränkte sich hauptsächlich auf den Norden und Osten Irlands, und es gibt keine Überlieferung, dass er jemals südwestlich von Galway oder Tipperary besucht oder beschäftigt war. Im Nordosten von Antrim in der Gemeinde Ramoan befindet sich ein Gebäude, das auf der Kampfmittelkarte als „Gobbin’s Heir’s Castle“ bezeichnet wird der Begriff Schloss ist eine komplette Perversion. Die Höhle in der Nähe, auch mit ihm verbunden, hat ein großes Kreuz, das auf den Dachsteinen über dem Eingang der Vorkammer geschnitzt ist. Es ist ein lateinisches Kreuz, das aus doppelt eingeschnittenen Linien auf einer Sandsteinplatte besteht - sehr regelmäßig und sehr gut ausgeführt. Es gibt auch ein kleineres Kreuz mit gleichen Armen.

Die Überlieferungen, die ihn respektieren, beziehen sich alle auf das 7. Jahrhundert, als er gelebt haben muss. Er beschäftigte Arbeiter, errichtete Burgen oder Festungen, Kirchen, Oratorien und Türme, wobei die ihm zugeschriebenen bestehenden Gebäude von seinem Können zeugten. Nach der Tradition der Nachbarschaft wurde er in Derrynaflan, Gemeinde Graystown, Baronie Slieveardagh, Grafschaft Tipperary, beigesetzt.

The Settlement and Architecture of Later Medieval, Slieveardagh, County Tipperary.

Richard Clutterbuck – Volume II

This thesis is presented in fulfilment of the regulations for the degree of M.Utt, in Archaeology, University College Dublin.

Supervisors:, Prof. Barry Raftery, Dr. Tadhg O’Keeffe, Dr. Muiris 0’Sullivan, Date: August 1998.

Beschreibung: Derrynaflan church consists of at least two phases of construction most obviously made up of the remains of an early medieval (pre-Norman) church and an additional thirteenth century chancel incorporating the earlier chapel as a nave. A buttressed wall stands to the north-west of the nave and chancel and app))ars to have been part of an enclosure delimited on the other sides by an earth-work (see a Floinn 198

, 50-51) (Fig. 12). The pre-Norman portion of Derrynaflan church measures 12.8 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of large dressed limestone blocks facing a rouble core and only survives to a few courses height on the south wall. The north and most of the west wall have been totally destroyed. An anta survives on the south-west corner of the church (contrary to a Floinn 1983,50,51) and also as a staggered portion of the south wall of the church where the thirteenth century chancel was built against the inner face of the original south-eastern ant

. The chancel was added at a later stage. The chancel measures 6.5 metres by 9.9 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of uncoursed roughly dressed limestone with dressed limestone quoins. The proj

cting eaves on the east gable have an overlapping tile effect carved on their upper sides (0 Floinn 1983,50). The chancel interior was lit by two trefoil headed lancet lights on the east wall with an internal splay and segmented back arches (Plate 18). Three similar windows are found on the south wall and the bottom half of another can be found on the north wall. A recesses in the eastern end of the south wall is executed in dressed sandstone with a semi-circular head with a surrounding pellet ornament. This appears to be the

emains of a Romanesque window possible reused from the original pre-Norman church (0 Floinn 1983,50). A door made in red sandstone apparently similar to Cormac’s chapel (the Rock of Cashel) was said to exist at Derrynaflan in the last century (O.S. Name Books 129, 498-526).

StandortDerrynaflan is situated as an island in the middle of the Littleton bog in the west of the study area (Fig. 32). The island is 3.9km north-west of Graystown (28) and 4.5km north-east of Ballinnre (7). Derrynaflan church is sited at an altitude of 139 metres on the highest point in the island. The site is relatively inaccessible and is now reached along the nineteenth century line of a railway track.

GeschichteDerrynaflan island was the site of an early medieval ecclesiastical establishment which had its height in the eight and ninth senturies, corresponding with the Celi De ascetic movement in the early Irish church (0 Muraile 1983, 58). This early medieval tradition produced the Derrynaflan hoard found at the site in 1980 (Ricardson 1980 Ryan 1983). Derrynaflan continued as a religious site during the Anglo-Norman period. a Floinn speculated that Derrynaflan may have been the site of an Augustinian community established in the vicinity of Killenaule as a condition of the granting of lands to the Cannons of Christ Church, Dublin in 1220 (6 Floinn 1983, 51). Derrynaflan is recorded as a pr

bend of Cashel in 1302-07, where it was valued at 4 marks (Cal. Doc. Ire. 1302-07, 285 a Muraile 1983, 59). Die Kirche von Dereneflyn is mentioned in a list of Procurations of the Abbot of Cashel and Ernly in 1437, however, the amount taxed does not survive (Seymour 1908, 331). Derrynaflan does not appear again until 1615 when the Royal Visitation recorded the state of the church in the Diocese. The church of Derrynaflan ‘fas impropriate, however, it was also in ruins with no service (Murphy 1912, 291 a Muraile 1»83, 59). In 1635 Derrynaflan was the property of Jacubus Laffan of Graystown (0 Muraile 1983, 59). The Down Survey depicts the ruined church of Derrynaflan on an island in the bog of Ely. Derrynaflan appears in the historical record between 1676 and 1717 as home to a Franciscan community, presumably taking advantage of the sites isolation in a period when the Catholic church in Ireland was under severe pressure from the penal laws (0 Muraile 1983,59).

View of the church at Derrynaflan with Killeens bog in the background.

Derrynaflan Church, – Lurgoe Td., Graystown PI., – 54/1, – S 182495, – T1054-00202, – 1111997The north west of the chancel measures 13.8 metres and survives to a height of 4.10 metres. The wall has three buttresses and a base batter on its west face. The wall also has two rough breaches which appear to be secondary windows. This wall appears to be one side of an enclosure adjacent to the north side of the church. The rest of the enclosure is represented by an earthen bank and would have original formed an area of 12.50 metres square (0 F10inn 1983, 50). A bullaun stone and a finial stone are placed in the interior of the chancel and this is closed off from cattle by a wooden fence. The earthworks around the site cover the entire island and date from the initial early medieval settlement up to nineteenth century. Two medieval grave slabs are situated to the south-east of the church.These are surrounded by a wooden fence and are traditionally associated with the grave of a character called the Goban Saar (Kelly 1983,46 Maher 1997, 54).

Comment:The church of Derrynaflan consists of two phases: a pre-Norman chapel andthirteenth century nave and chancel. The pre-Norman chapel has diagnostic similarities with other churches such as the ante and the massive limestone ashlar facing rubble core. The Romanesque fragments incorporated into the later chancel and the door described from the last century suggest a twelfth century date. The chancel can be dated to the thirteenth century by the trefoil-headed windows. The detached north-western wall is dated by O Fl0inn to the fifteenth century. He speculates that the enclosure created to the north of the church is similar in size to the small cloister associated with a minor Augustinian house like Inis Cleraun and may represent the Augustinian community apparently obliged to established themselves in the vicinity of Killenaule as part of the grant of lands to the Cannons of Christ Church in 1220 (0 Floinn 1983, 51). However, Derrynaflan is an extremely isolated location surrounded by marginal and dangerous land which is far removed from the centres of population favoured by the Augustinians. The enclosure or building may be the remains of a residence similar to a hall house. The church obviously brought in enough income to support a prebendary in the early fourteenth century as well as justify a substantial medieval church. This may be a retention of the status from the pre,Norman church represented by the chalice, paten and strainer found at the site in 1980 (0 Rford:iin. 1983, 1-2 Ryan 1983, 3-16). The Franciscan occupation of the site in the later seventeenth and early eighteenth centuries appears to have left no impression on the fabric of the church, although they must have used it for worship.

Derrynaflan church consists of at least two phases of construction most obviously made up of the remains of an early medieval (pre-Norman) church and an additional thirteenth century chancel incorporating the earlier chapel as a nave. A buttressed wall stands to the north-west of the nave and chancel and app))ars to have been part of an enclosure delimited on the other sides by an earth-work (see a Floinn 198

, 50-51) (Fig. 12). The pre-Norman portion of Derrynaflan church measures 12.8 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of large dressed limestone blocks facing a rouble core and only survives to a few courses height on the south wall. The north and most of the west wall have been totally destroyed. An anta survives on the south-west corner of the church (contrary to a Floinn 1983,50,51) and also as a staggered portion of the south wall of the church where the thirteenth century chancel was built against the inner face of the original south-eastern anta. The chancel was added at a later stage. The chancel measures 6.5 metres by 9.9 metres (0 Floinn 1983, 50) and is constructed of uncoursed roughly dressed limestone with dressed limestone quoins. The proj

cting eaves on the east gable have an overlapping tile effect carved on their upper sides (0 Floinn 1983,50). The chancel interior was lit by two trefoil headed lancet lights on the east wall with an internal splay and segmented back arches (Plate 18). Three similar windows are found on the south wall and the bottom half of another can be found on the north wall. A recesses in the eastern end of the south wall is executed in dressed sandstone with a semi-circular head with a surrounding pellet ornament. This appears to be the

emains of a Romanesque window possible reused from the original pre-Norman church (0 Floinn 1983,50). A door made in red sandstone apparently similar to Cormac’s chapel (the Rock of Cashel) was said to exist at Derrynaflan in the last century (O.S. Name Books 129, 498-526). The detached wall to

Standort:Derrynaflan is situated as an island in the middle of the Littleton bog in the west of the study area (Fig. 32). The island is 3.9km north-west of Graystown (28) and 4.5km north-east of Ballinnre (7). Derrynaflan church is sited at an altitude of 139 metres on the highest point in the island. The site is relatively inaccessible and is now reached along the nineteenth century line of a railway track.

History:Derrynaflan island was the site of an early medieval ecclesiastical establishment which had its height in the eight and ninth senturies, corresponding with the Celi De ascetic movement in the early Irish church (0 Muraile 1983, 58). This early medieval tradition produced the Derrynaflan hoard found at the site in 1980 (Ricardson 1980 Ryan 1983). Derrynaflan continued as a religious site during the Anglo-Norman period. a Floinn speculated that Derrynaflan may have been the site of an Augustinian community established in the vicinity of Killenaule as a condition of the granting of lands to the Cannons of Christ Church, Dublin in 1220 (O Floinn 1983, 51). Derrynaflan is recorded as a prebend of Cashel in 1302-07, where it was valued at 4 marks (Cal. Doc. Ire. 1302-07, 285 a Muraile 1983, 59). Die Kirche von Dereneflyn is mentioned in a list of Procurations of the Abbot of Cashel and Ernly in 1437, however, the amount taxed does not survive (Seymour 1908, 331). Derrynaflan does not appear again until 1615 when the Royal Visitation recorded the state of the church in the Diocese. The church of Derrynaflan ‘fas impropriate, however, it was also in ruins with no service (Murphy 1912, 291 a Muraile 1»83, 59). In 1635 Derrynaflan was the property of Jacubus Laffan of Graystown (0 Muraile 1983, 59). The Down Survey depicts the ruined church of Derrynaflan on an island in the bog of Ely. Derrynaflan appears in the historical record between 1676 and 1717 as home to a Franciscan community, presumably taking advantage of the sites isolation in a peri9d when the Catholic church in Ireland was under severe pressure from the penal laws (0 Muraile 1983,59).

Derrynaflan Church, – Lurgoe Td., Graystown PI., – 54/1, – S 182495, – T1054-00202, – 1111997. The north west of the chancel measures 13.8 metres and survives to a height of 4.10 metres. The wall has three buttresses and a base batter on its west face. The wall also has two rough breaches which appear to be secondary windows. This wall appears to be one side of an enclosure adjacent to the north side of the church. The rest of the enclosure is represented by an earthen bank and would have original formed an area of 12.50 metres square (0 Fl0inn 1983, 50). A bullaun stone and a finial stone are placed in the interior of the chancel and this is closed off from cattle by a wooden fence. The earthworks around the site cover the entire island and date from the initial early medieval settlement up to nineteenth century. Two medieval grave slabs are situated to the south-east of the church. These are surrounded by a wooden fence and are traditionally associated with the grave of a character called the Goban Saar (Kelly 1983,46 Maher 1997, 54).

Comment:The church of Derrynaflan consists of two phases: a pre-Norman chapel and thirteenth century nave and chancel. The pre-Norman chapel has diagnostic similarities with other churches such as the ante and the massive limestone ashlar facing rubble core. The Romanesque fragments incorporated into the later chancel and the door described from the last century suggest a twelfth century date. The chancel can be dated to the thirteenth century by the trefoil-headed windows. The detached north-western wall is dated by O Fl0inn to the fifteenth century. He speculates that the enclosure created to the north of the church is similar in size to the small cloister associated with a minor Augustinian house like Inis Cleraun and may represent the Augustinian community apparently obliged to established themselves in the vicinity pf Killenaule as part of the grant of lands to the Cannons of Christ Church in 1220 (O’Floinn 1983, 51). However, Derrynaflan is an extremely isolated location surrounded by marginal and dangerous land which is far removed from the centres of population favoured by the Augustinians. The enclosure or building may be the remains of a residence similar to a hall house. The church obviously brought in enough income to support a prebendary in the early fomteenth century as well as justify a substantial medieval church. This may be a retention of the status from the pre,Norman church represented by the chalice, paten and strainer found at the site in 1980. The Franciscan occupation of the site in the later seventeenth and early eighteenth centuries appears to have left no impression on the fabric of the church, although they must have used it for worship.


Inhalt

Derrynaflan is a small island of dry land situated in a surrounding area of peat bogs, in the townland of Lurgoe, County Tipperary, northeast of Cashel. The monastery was an important foundation in the period preceding the Viking raids the present modest ruins of a small Cistercian nave-and-chancel abbey church there, however, date from a later period.

The Derrynaflan Hoard was discovered on 17 February 1980 by Michael Webb from Clonmel and his son, also Michael, while they were exploring the ancient monastic site of Derrynaflan with a metal detector. [5] They had the implied permission of the owners of the land on which the ruins stood to visit the site but they had no permission to dig on the lands. A preservation order had been made in respect of the ruin under the National Monuments Act, 1930, so that it was an offence to injure or to interfere with the site. [6] The discovery was initially kept secret for three weeks. [7]

The behaviour of the Webbs, and nearly seven years of litigation, culminating in the Supreme Court action where they unsuccessfully sought over £5,000,000 for the find, led to the replacement of Irish laws of treasure trove by the law in the National Monuments (Amendment) Act, 1994, with a new Section 2 being included in the legislation.

The Ardagh Chalice dates from around the same period, perhaps a century earlier, of the Derrynaflan Hoard and was found close by in neighbouring County Limerick in the late 19th century. At the time both were made, the ruling dynasty in Tipperary and most of Munster were the Eóganachta, while their longtime allies and possible cousins the Uí Fidgenti ruled in the Limerick area. Feidlimid mac Cremthanin, king-bishop of Cashel, who became King of Munster in 821 and died in 847, was a patron of the monastic foundation at Derrynaflan and has been suggested as a possible patron of the chalice. [8]

As a masterpiece of Insular art, the Derrynaflan chalice was included in the exhibition "The Work of Angels: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th–9th Centuries AD" (London, 1989, included in the catalogue).


Eastern Christian Usage

In the Eastern Orthodox and Greek-Catholic Churches, the Paten is called a diskos and is elevated by a stand (or "foot") permanently attached underneath. The diskos is usually more ornate than its Latin-Rite counterpart, and must always be made of gold or at least be gold-plated. The diskos may be engraved with an icon of Jesus Christ, the Nativity of Christ, a cross, or more frequently, an icon of the Theotokos.

When a diskos is made, it is usually accompanied by a matching asterisk (small, folding metal stand used to keep the Aër from disturbing the particles on the diskos), a spoon (for distributing Holy Communion to the faithful), and a spear (used to cut the Lamb during the Liturgy of Preparation).

For Christians of the East the diskos symbolises the Virgin Mary, who received Christ into her womb, and gave him birth and also the Tomb of Christ which received his body after the Crucifixion, and from which he resurrected.

Göttliche Liturgie

During the Divine Liturgy it is not only the Lamb (Host) that is placed on the diskos, but also particles to commemorate the Theotokos, the Saints, the living and the departed. Thus, on the diskos is represented the entire Church: the Church Militant and the Church Triumphant, arrayed around Christ. At the Great Entrance the deacon carries the Diskos, holding the foot of the diskos at his forehead. He then kneels at the side of the Holy Table, and the priest takes the diskos from him and places it on the Antimension. During the Anaphora, only the Lamb is consecrated. [ Zitat benötigt ]

At Holy Communion, the clergy partake of their portions of the Lamb directly from the diskos, but for the Communion of the faithful, the remainder of the Lamb is cut into small portions and placed in the chalice, from which the priest distributes Communion using the spoon. After Communion, the Deacon holds the diskos above the holy chalice and recites hymns of the Resurrection. Then he wipes the remaining particles (for the saints, living and departed) into the chalices saying the words:

"Wash away, O Lord, the sins of all those here commemorated, by Thy precious Blood, through the prayers of all Thy saints." [ Zitat benötigt ]

Sometimes, when a bishop celebrates the Liturgy, a smaller diskos is prepared for him with a small prosphoron from which he takes particles to commemorate the living and the departed before the Great Entrance. [ Zitat benötigt ]

Other Uses

During the Consecration of a Church, a diskos is used to hold the relics of the saints which will be sealed in the Holy Table and antimension by the bishop.

When a priest is ordained, a portion of the Lamb will be placed on a small diskos and given to him, as a sign of the Sacred Mysteries which are being entrusted to his care.

Blessing and Handling

In the Russian tradition, there is a special service of blessing used to sanctify a diskos before its first use at Liturgy. The diskos may be blessed separately or together in a set with the other sacred vessels. The blessing is normally done immediately before beginning of the Liturgy of Preparation, after which the priest carries the diskos into the danctuary and begins the service, using the newly-blessed vessel in that Liturgy.

Up until the first time a diskos is used in the Divine Liturgy it is considered to be an ordinary vessel, and may be touched by anyone. However, after having been used in the Divine Liturgy, a diskos may be touched only by a deacon, priest or bishop. A subdeacon may touch the sacred vessels, but only if they are securely wrapped in cloth.

When not in use, the chalice, diskos, and all the sacred vessels should remain on the Table of Oblation (prothesis), wrapped in their cloth bags—either sitting on top and covered with a cloth, or stored securely in a cabinet built into the prothesis.


Schau das Video: Derrynaflan Hoard


Bemerkungen:

  1. Han

    Eine wichtige Antwort :)

  2. Taidhg

    Ja wirklich. Und ich habe mich dem gestellt. Lassen Sie uns diese Frage diskutieren.

  3. Migar

    Ich habe diesen Satz gelöscht

  4. Kizragore

    Ich entschuldige mich für die Einmischung ... Ich war kürzlich hier. Aber dieses Thema ist mir sehr nahe. Schreiben Sie in PM.

  5. Dikasa

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  7. Cadabyr

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  8. Quent

    alle beobachten

  9. Jeremy

    nicht wirklich



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